هو أنه مركب من جسم وروح ، لا غنى له عن أي منهما ما دام في هذا العالم ، ولا بد من حفظ التوازن بين هذين الجزئين المركب منهما هذا الكائن ، فلا نغلِّب الجسم على الروح ولا الروح على الجسم ، إن نحن أردنا لإنسانيته ان تبقى بلا تشوه .
ننا أحوج ما نكون إلى صوت العقل وصوت المصلحة العليا التي لا تسمح للأمة أن تحقق مبتغياتها وأهدافها العليا إلا أن تكون على كلمة سواء. وليس المقصودُ تذويبَ الفوارق وصَهر الناس بعضهم ببعض
جاء في الخبر عن رسول الله أنه قال: «حسين مني وأنا من حسين»[1]
عند وقوع الاختلاف بين المؤمنين، أفراداً وجماعاتٍ، فإن من أهم وظائف علماء الدين؛ الذين جرت العادة أن يُرجع إليهم لفصل الخصومات والنزاعات؛ باعتبارهم حفاظاً للشريعة وعارفين بالحلال والحرام والصواب والخطأ من زاوية شرعية، ودعاةً للقيم الواجب إدارة شؤون المجتمع وفقاً لها، ونخبةً اجتماعية تمثل ملاذاً للناس
لأننا أحوج ما نكون إلى صوت العقل وصوت المصلحة العليا التي لا تسمح للأمة أن تحقق مبتغياتها وأهدافها العليا إلا أن تكون على كلمة سواء.
يزخر القرآن الكريم بالدروس والعبر لـ «الراغبين» في النهوض. فقد سرد لنا قصص عديد من الأمم والشعوب، وسبر أغوارهم، مبيِّناً أسباب إخفاقاتهم الدنيوية والأخروية طبعاً. فهل نقف عند السرد التاريخي؟ أم أن الحكمة، والدور الوظيفي للقرآن، يفرضان تجاوزه إلى تلمس العبر وتمثلها في واقعنا المعاصر؟
لمن ابتلي، مثلي، بالإدمان على متابعة الشأن العام؛ عبر وسائل الإعلام، يكاد يصيبه الغثيان من بعض ما يرى ويسمع. فالتطاول على (الآخر) صار هو السمة العامة للحرب الإعلامية الدائرة بين من يفترض أنهم (أشقاء) تحكمهم علاقة الأخوة الإسلامية
قد توافق المعارضة في البحرين في ما تطالب به وقد تخالفها، وبصورة أدق قد توافق بعض المعارضة البحرينية وقد تخالفها ولكن ذلك شيء والاستهتار بطائفة كبيرة من الشعب يتفق الجميع على أنها أكثرية الشعب هو شيء آخر
المتمعن في المشروع الإسلامي، نظريةً وتطبيقاً، لا يكاد يلمس تمييزاً بين القول والفعل، بل إنهما يسيران معاً في خلق «الشخصية النموذجية»
استعرضنا في حلقات أربع سابقة طبيعة العلاقة التي يجب أن تكون بين الإنسان والقرآن، فاستعرضنا، أولاً، العلاقة على مستوى التلاوة، وثانياً على مستوى «التدبر» لننتقل إلى مرحلة التفاعل الذهني بين المضمون القرآني والقناعة الإنسانية